河北作为临济宗、吃茶去公案诞生地，临济禅、赵州禅的发源地、发祥地，与五台山禅宗茶道同属北方禅茶文化体系，地缘相近、文脉相通、理念相融。      

    五台山与河北的禅茶姻缘除了“赵州茶”之外，尚有妙峰福登禅师为沿山路施茶接引河北信众，在五台山建施茶庵，设施茶亭，造施茶桥，甚至把施茶路一直修到了河北阜平县。按照文献记载“溪设桥梁，石铺大路三百里，修阜平桥”文字解读，实际上这条施茶之路一直修到了三百里的河北平山县。自古以来，两地僧侣往来频繁、茶事交流密切，禅理茶道相互借鉴、彼此浸润，形成了同源共生、相辅相成的文化格局。无论是赵州“吃茶去”的顿悟禅机，还是五台山“清凉禅茶”的修行智慧，核心皆在于以茶修心、以茶润心，以禅悟心，以禅觉醒，彰显了中国传统茶文化“禅茶一味”的核心真谛。      

    考察团队还针对五台山禅茶文化当下的传承现状、发展短板、活化路径展开深入探讨。大家一致认为，五台山禅茶文化历史底蕴深厚，但目前存在文化挖掘不深、特色提炼不足、传播力度薄弱、文创转化不足等问题，大量禅茶历史资源、仪轨文化、人文故事尚未得到系统性梳理与活化利用。舒曼老师认为，一些清代茶事故事和传说，亦可作为五台山禅茶文化研究课题。譬如，乾隆五度朝台，在回程到达河北定兴时所创作的《雪水茶》（诗序言：秋巡五台山后帐中作）和《三清茶》。此外，《钦定清凉山志》有“雪水烹茶”、“山泉瀹茶”、“山僧献茗”等字出现，说明清代五台山显通寺、菩萨顶、栖贤寺、清凉寺、华严寺、佛光寺、竹林寺、塔院寺、三泉寺等汉传佛教道场，尤其是禅宗寺院的饮茶之风已成“和尚家风”。

     五台山的“施茶碑”基本都是从清代才有。原因是清代民间香社、晋商行善风气兴起后才出现。如南山寺（极乐禅寺）极乐洞旁碑廊有清光绪九年（1883）《施茶布施功德碑》，记录了极乐禅寺住持智彻禅师，发慈悲愿，于山门外设茶寮，常年煮山泉施茶，愿施茶功德，消行路苦厄等立碑之缘起；万佛阁有清嘉庆十七年的《茶寮布施碑》，记录了“阁中设客寮茶房，四季煎茶普施”等立碑之目的；金阁寺有清道光五年的《施茶济行碑》，记录了“寺僧引南山清泉，造茶亭，朝夕施茗，以济往来衲子、香客”等立碑之缘由；涌泉寺有清乾隆五十二年的《泉茗普济碑》，记录了“寺中涌泉甘美，汲水烹茶施四方”等立碑之发心；栖贤寺有清嘉庆三年的《施茶功德碑》，记录了记载晋商常年捐茶，委托寺僧于山道中途设点施茶的立碑之发愿，等等。      

      结合近代对禅茶文化研究，舒曼老师提出，未来将以此次考察为契机，搭建冀晋禅茶文化交流平台，系统梳理近代五台山禅茶文化的脉络。舒曼老师说，近代高僧在五台山禅修过程中参话头时，同样是以一盏清茶来截断妄想。      

      譬如，清光绪八年（1882年），虚云老和尚在五台山参学修行，携瓦缶煮山茶。他在《五台山》一诗中就以“前后三三多胜迹”点到了文殊菩萨呼童子致茶的公案。虚云老和尚晚年回忆在五台山的茶事经历，专门写给五台山显通寺智慧禅师的一首偈语《赠五台山显通寺智慧师》七言诗（《虚云和尚法汇·诗偈》）说道：     

      修心修道无如悟，谈妙谈玄总是闲。从此何劳山下问，烹茶挑水听潺潺。      

      这“烹茶挑水听潺潺”之句，是五台山显通寺、塔院寺僧人以茶供十方信众的真实写照。

      正是五台山“禅房寂历饮香茶”的事茶经历，光绪二十一年（1895），五十六岁的虚云老和尚在扬州高旻寺晚间坐禅时，因茶杯落地之声而当下开悟。也因故所作一首“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息”偈语，领悟到了万里朝山，不如饮茶时一念清净；外求文殊，不如饮一杯茶照见本心。其茶杯落地开悟，成为了禅门的一段佳话，激励着无数学人走向以茶禅修之路。      

       此次舒曼老师一行五台山禅茶文化专项考察，是对五台山禅茶文化溯源研究的重要举措，也是深度打通了冀晋两地禅茶文化的文脉关联，更为中国禅茶文化的学术深耕、传承创新搭建了重要桥梁。未来，随着对五台山禅茶文化研究的持续深入与交流的不断深化，沉淀千年的五台山禅茶文化，将在文献资料被不断发现进一步活化传承，并持续赋能中国优秀传统文化的传承以及与五台山文旅产业的高质量发展。（晓琳、舒曼、子慧）