近代高僧太虚大师（1889-1947）平日喜爱茶尚茶，留下禅茶诗偈甚多。作为中国近代佛教改革运动的理论家和实践家，其一生致力于佛教的现代化与人间化。大师俗姓吕，名淦森，法名唯心，字太虚，号华子，学名沛林，1889年（清光绪十五年）生于浙江海宁长安镇，16岁于苏州小九华寺披剃出家，后于宁波天童寺受具足戒，先后依歧昌和尚学经、住天童寺修禅，与圆瑛、会泉等僧人同参禅学，1947年圆寂于上海玉佛寺。

太虚大师

       太虚大师不仅在佛教理论与实践上成就卓著，其对禅宗公案的深刻阐释与应用，亦为后人留下了宝贵的精神财富，其中赵州“吃茶去”公案（俗称“赵州茶”便是他常用来启悟众生的重要载体。

       “吃茶去”公案源自唐代赵州从谂禅师。太虚大师常以此给学人开示时着重详述说明：

      “与沩山等同辈的，还有赵州从谂禅师。一天，有学人来亲近他，他问道：‘来过未’？新到的学人说：‘没有来过’。他便说：‘吃茶去’。接着又有人上来，他同样地问道：‘来过未’？来者说：‘已来过’。他也说：‘吃茶去’。院主听了乃议论道：‘和尚为什么未来过的教吃茶去，见了已来过的也是教吃茶去’？于是赵州便呼云：‘院主’！院主答应了，也同样地说：‘吃茶去’！”（《太虚大师全书》中国佛学·第四节·超佛祖师禅）

       这段看似简单的对话，蕴含着禅宗直指人心、不立文字的精髓——无论是初来乍到的新学，还是曾来过的旧识，抑或是心生分别的院主，赵州禅师皆以“吃茶去”三字点化，超越了“来过”与“未来过”的二元对立，直指当下的安住与心性的本来。太虚大师以禅门“赵州茶”作为范例，正是希望学人能从中领悟到超越分别、回归本真的禅法要旨。

      太虚大师不仅称赏“赵州茶”，更将其精神融入讲经说法与日常行持之中。在《题阿育王寺十二景》之“妙喜泉茶”一诗中，他写道：

     妙喜泉水清，赵州茶味苦。

     试问尝过人，能否将舌鼓？

太虚大师手迹

       诗中以“妙喜泉水”之清冽喻禅心之澄明，以“赵州茶味”之苦涩喻修行之艰辛与禅法之真味。大师以问句“能否将舌鼓”启人深思：那些尝过这杯“赵州茶”的人，是否真正领会了赵州禅师的苦心与禅茶的真实义谛？是停留在口腹之感的分别，还是已透过味觉直契心性的本源？此诗不仅是对“赵州茶”的赞誉，更体现了大师以诗偈接引众生、引发禅思的慈悲与智慧。

      太虚大师在住持雪窦寺期间，常以“赵州茶”待客，将禅法融入日常。有居士张圣慧曾拜访大师，临行时蒙太虚以“赵州茶”相赠，深有所悟，遂作《拜访吾师虚上人于雪窦寺》一诗，其中写道：

      古德风华老作家，临行承惠赵州茶；

      他年好把残余滴，洒遍人间般若花。

       诗中“赵州茶”已不仅是一杯待客的饮品，更是大师慈悲心行与禅法智慧的象征。居士领悟到这份“恩赐”背后的深意，发愿将此禅茶的“残余滴”——即禅法的智慧与慈悲——广洒人间，让般若之花遍开，这正是太虚大师“人间佛教”理念的生动体现——以禅茶为媒介，将高深的佛法转化为贴近生活的启示，引导众生在平凡日用中觉悟真理。

       太虚大师以慈悲的胸怀，将千年“赵州茶”重新冲泡，使其成为洗涤灵魂、启迪心智的甘露。无论是开示中的公案阐释，诗偈中的禅意流露，还是日常待客的实际行持，“赵州茶”在太虚大师手中，已超越了单纯的历史公案或饮品，成为连接禅法与生活、祖师智慧与当代众生的桥梁。这杯“赵州茶”，承载着禅宗“明心见性”的核心精神，更凝聚着太虚大师改革佛教、普利众生的宏愿，至今仍散发着历久弥新的智慧芬芳。