“吃茶”二字，出自中国现存最早的禅宗史书《祖堂集》（成书于952年），它与后世广为流传的“吃茶去”公案并非一事。赵州禅师的“吃茶去”三字暗藏禅机，是禅门接引学人的重要话头；而玄觉诚邀神策“吃茶”，则是一次朴素的待客之举，并无玄妙禅机可言。然而，《祖堂集》（卷三）所载的这一句“屈老宿归房里吃茶”，却是禅宗文献中“吃茶”一词的早期记录，比赵州从谂的“吃茶去”公案早出百余年，堪称禅茶文化源流中的一个重要节点。

永嘉大师

      玄觉禅师（665-713），永嘉人（一说瑞安人），俗姓戴，法名玄觉（清时为避讳改称“元觉”），别称“一宿觉”。唐玄宗先天二年（713年），49岁的玄觉在龙兴寺别院圆寂，谥号“无相大师”。

       在唐代六祖惠能大师的法嗣中，南岳怀让、青原行思、菏泽神会等十几位高僧并列，其中永嘉玄觉禅师尤为突出。他不仅是惠能门下的得道高僧，更因与六祖惠能的机锋对答而独树一帜，声名远播。

      玄觉不仅以禅悟著称，亦以孝行感人。他在温州开元寺修行期间，将母亲与姐姐接至寺内奉养，这一举动在当时颇受非议，却体现出他人间修行的慈悲底色。而“吃茶”的因缘，也正发生在他母亲去世后不久。

      据《祖堂集》（卷三·一宿觉）记载，一日，玄觉与姐姐在寺中廊下见到年逾六十的神策禅师（又称东阳玄策）。姐姐隔帘对玄觉说：“屈老宿归房里吃茶，还得也无？”玄觉遂出面邀请，神策初因房内有女眷而推辞，后见玄觉恳切，方应允入内。三人对坐饮茶间，神策见玄觉气宇不凡，其姐亦具丈夫气概，便劝道：“虽明佛理，未得师印。过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可，释迦如来，燃灯授记，若不然者，即堕自然矣。南方有大圣，号曰慧能禅师，可往礼足为师。”

      玄觉因母亲新丧、姐姐无人照料而犹豫。姐姐却坦然道：“弟莫疑我，某甲独自身，取次寄住得，但自去。”玄觉遂将姐姐托付寺主师弟，与神策同行赴曹溪求法。玄觉邀请神策禅师吃这杯茶，虽出于日常人情，却成为玄觉人生转折的契机。若无姐姐提议“吃茶”，便无神策为玄觉点破了心底症结，指明方向；若无姐姐的支持，玄觉也难以决然南下。这一杯寻常茶汤，因此成为禅宗史中一段重要因缘的起点。

       玄觉踏入曹溪，与惠能大师一问一答间便得印证，堪称禅宗史上的经典，令人印象深刻——玄觉持锡绕床三匝，六祖问：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德从何方而来，生大我慢？”玄觉答：“生死事大，无常迅速。”六祖曰：“何不体取无生，达本无速乎？”对曰：“体即无生，了本无速。”六祖认可：“如是，如是。”这段对答展现玄觉已契入悟道之理。六祖惠能留他一宿，翌日玄觉辞行，于山门外振锡言：“自从一见曹溪后，了知生死不相干。”这便是“一宿觉”称号的由来，玄觉也因“一宿觉”之名声名远扬。

为纪念永嘉大师，在头陀寺专建一宿觉殿。

       关于玄觉赴曹溪，也有另外一种说法，《五灯会元》记载：玄觉“因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。”其实，玄朗与神策都是玄觉的好友。当然，这与本文主旨无关，在此不再赘述。

       玄觉返回永嘉后，学者云集，玄觉一边为学人解惑答疑，一边悉心著述，他作《永嘉证道歌》《永嘉禅宗集》，系统阐述顿悟禅法，足见其崇尚顿悟的南禅风骨。其中“无明实性即佛性”“一月普现一切水，一切水月一月摄”“一性圆通一切性，一法遍含一切法”等句，融合天台圆融与曹溪法脉的“见性成佛，直指人心”，对后世禅宗影响深远。至今，后人认定其思想是中华优秀传统文化的重要组成部分，有必要进一步挖掘传承，以推进佛教中国化进程。

      玄觉与神策的“吃茶”，虽本身不属禅机，却映射出唐代寺院饮茶的日常性与礼仪性，蕴含着淳朴平和的烟火人情，茶在禅门中不仅是提神饮品，更是待客、清谈、共修的媒介。及至后来，百丈怀海制定《百丈清规》，将饮茶仪轨纳入禅门制度，正是对这种日常修行的制度化延续。

      尽管玄觉的“吃茶”未如赵州“吃茶去”般成为公案，但它作为文献早期记载，具有重要的文化史意义。云门文偃禅师曾评此事曰：“吃茶时不是心地印”，点明其平常性。但正是这平常中的因缘，反而更显禅在日用中的真谛，恰恰成就了名动天下的永嘉大师。

头陀寺一景。

       在头陀寺，我从“证觉院”出来，到玄觉祖师殿参拜，再到“一宿觉”殿阁参观，沿途隐隐约约闻到一股茶香，颇有古老雁荡茶的韵味。想到这里，仿佛与永嘉大师在“吃茶”一事上找到了心灵的共鸣。

      值得一提的是，玄觉在永嘉龙兴寺出家，生活和弘法在温州开元寺，圆寂在永嘉龙兴禅院下院龙兴别院，舍利供奉于温州妙果寺。其“核心行迹”中并无在头陀寺驻锡弘法一说，禅宗《祖堂集》《宋高僧传》《五灯会元》《古尊宿语录》《指月录》等重要的权威僧传亦无记载，只是在地方文献与后世碑记补充了玄觉曾到过头陀寺的零星记载，却难考其详，属“非核心行迹”的地方记忆。如：明代《弘治温州府志》留下“头陀山，宿觉剪发于此”记载；清代行正禅师编纂《雪窦石奇禅师语录》中涉及密印寺“永嘉祖道场”“当年本山真觉大师”（禅宗称之为“第三十四代真觉禅师”。笔者注）之说，被清雍正十一年敕封永嘉宿觉为“洞明妙智禅师”列为文献依据；清顺治十七年由周应期撰写《重建头陀密印禅寺碑记》提到永嘉真觉大师“先实栖迟抖擞于此”等，在有限的地方文献和碑记中的“非核心行迹”，很难以支撑头陀寺为其祖庭的意义。退而言之，只能说是祖庭之一。

       1300多年来，沧海桑田，玄觉在头陀寺并未留下其活动的文字遗迹，然而，这反而为文化想象留下空间——我们不妨在头陀山麓构想一处草庵茶寮，周边有一小片茶园，借“吃茶”之典，营造一处禅意空间，以体现“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的永嘉禅风。想到这里，着实让我生出思往抚今的感慨。

      最后，我想表达的是，玄觉禅师与神策的这杯茶，始于人情，成于道缘。它不属机锋，却暗合禅心；不是公案，却引出公案。从开元寺一盏茶，到曹溪一宿觉，再到《永嘉证道歌》流传千古，玄觉的修行之路，正诠释了“平常心是道”的茶道修心禅理，对后世茶修者产生了深远的影响。