太行山东麓的河北赞皇，藏着一座底蕴深厚的古村——许亭村，古时隶属赵郡。这片群山环抱的小山村很是了不得，看似偏居山野，却在唐代光耀朝野，先后孕育出李峤、李吉甫、李绛、李固言、李珏、李德裕六位宰相，许亭也因此得名“宰相村”。时至今日，村中古槐苍劲依旧，槐侧的“赞皇六宰相馆”静静伫立，诉说着当地李氏家族的绝代风华。唐朝，赞皇李氏人才绵延、朝堂立身，时人素有“赞皇李半朝”的美誉。 

       同样都是从许亭村走出来的六位名相，李德裕最为特殊。他是李吉甫次子，先后在唐文宗、唐武宗时任相，主政六年，政绩卓著。晚唐国力衰微、内忧外患交织，李德裕整肃吏治、安定边患，辅佐唐武宗实现了“会昌中兴”，被史学界称作晚唐王朝最后的高光时刻。诗人李商隐为其文集《会昌一品集》作序，盛赞他为“万古良相”；近代梁启超梳理历代名臣，更是将李德裕与管仲、商鞅、诸葛亮、王安石、张居正并列，奉为中国古代六大政治家。 

本文作者瞻仰李德裕雕像

       世人皆知李德裕治国经世之才，却少有人知晓，这位从许亭村里走出来的宰相亦是深耕茶文化、通晓鉴水的风雅茶人，更是晚唐知名的咏茶诗人。《全唐诗》共收录其诗作一百三十余首，其中《故人寄茶》《忆名茶》两首咏茶诗，字句清秀、意境高远，成为中国茶诗中的传世佳作，深刻影响了后世文人的茶美学。      

     《故人寄茶》是李德裕闲居京中借好友寄茶一事所作，全诗以时间为线，细致描摹收茶、碾茶、煮茶、品茶、惜茶的完整茶事流程，将文人独处的清寂心境尽数融入茶事。诗曰：      

      剑外九华英，缄题下玉京。开时微月上，碾处乱泉声。      

      半夜邀僧至，孤吟对竹烹。碧流霞脚碎，香泛乳花轻。      

      六腑睡神去，数朝诗思清。其余不敢费，留伴读书行。      

      友人从剑外（蜀地）将珍稀的九华英茶封缄入函，附信寄往长安。当月光初上，暮色初临之际，李德裕拆开茶函，取茶入碾，细细碾碎，细碎茶末碰撞碾槽，其声响宛若山涧流泉，清越悦耳。李德裕深夜不寐，邀高僧相伴，于竹林之下煮茶品茗。沸水入盏，澄澈茶汤碧绿温润，细碎的茶沫杯口浮动，轻盈的乳花泛于汤面，茶香漫溢。及至茶汤入喉，驱散了周身倦意。往后数日，文泉思涌，神思澄澈，格外清明。余下的茶品，分毫不舍挥霍，悉心封存，留作日夜读书再相伴。      

       夜半、新月、寒竹、僧友、孤吟，通篇意象清冷疏淡，全无朝堂权相的凌厉之气。身居相位的李德裕，却是如此偏爱避离尘嚣，深夜竹下烹茶、伴茶吟咏。在他的精神世界里，茶从来不止是解渴的饮品，更是超脱朝堂纷争、安顿本心的精神陪伴，是文人勤学自守、清雅自持的品格寄托。

 赞皇街心公园内六宰相雕像

      另一首《忆名茶》，则跳出室内烹茶的场景，将忆茶、品茶融入春日山野，勾勒出一幅气韵灵动的唐代山野煎茶图。诗曰：      

           谷中春日暖,渐忆掇茶英。欲及清明火,能销醉客酲。      

           松花飘鼎泛,兰气入瓯轻。饮罢闲无事,扪萝溪上行。      

      诗的开篇由景生情。春回山谷，暖风渐渐吹拂着山野草木，触动了李德裕对往昔采茶旧事的追忆。清明时节，取钻木所得的新火烹煮头春茶，是唐人饮茶的极致讲究。所煮新茶，茶汤清冽通透，最能清冽醒神，消解酒醉后的昏沉和烦闷。茶鼎之中，可见茶汤翻滚，茶沫宛若松花漂浮；盏间茶香幽淡绵长，如空谷幽兰，温润不张扬。茶罢放下茶盏，沿清溪漫步山野，手攀藤蔓，不问朝堂俗务，悠然于山水闲情。     

      这首小诗寥寥四十言，既完整还原了中晚唐煎茶的器物、火候、品饮礼法，又尽显唐代茶事精致清幽的气韵审美。李德裕以茶为媒，道出了古代文人共通的精神追求：一杯清茶，便是挣脱世俗枷锁，通往悠然山水、淡泊明志的捷径，余韵悠长，耐人品读。

  许亭村里一棵1350年的老槐树有李德裕儿时的美好记忆

      除却咏茶、品茶，李德裕更是唐代顶尖的鉴水名家。自古好茶配好水，李德裕深谙茶与水的相融之道，始终认为，水是茶之魂，茶与清泉皆是文人寄情山水、安顿身心的媒介。这份对清泉的执念，最早根植于他的故乡许亭村。许亭村山谷纵横，涧泉星罗棋布，汩汩涌出，涓涓清流汇于村外平泉湖，而平泉湖之名，正取自李德裕早年在故里修建的平泉书院，是他年少时观泉品水的故土记忆。如今，村中高耸“书香遗韵”四字，不只是铭刻，更是一种守望，让村中代代来人，不负那一片文心，不忘那一脉清泉。

       故土山泉温润，却始终抵不过无锡惠山泉在李德裕心中的分量。早年任职浙西、淮南期间，他常取惠山泉煎茶，早已习惯了泉水独有的清甜甘冽。待到回京拜相，身居朝堂，依旧念念不忘惠山泉水的清冽。为一口至纯茶汤，他曾下令动用官方驿站，以驿卒“接力棒”的方式，千里转运惠山泉至长安供自己煎茶使用。这般劳师动众的举动，在朝野引来诸多非议。然李德裕之品节，实无可指摘。据《宣和画谱》所载，唐文宗时，牛党重臣李珏、杨嗣复、裴夷直三人陷于危难，李德裕不计前嫌，以大公无私之心毅然出手相救。后世五代周文矩、宋徽宗、清人顾大昌、近代张大千等，皆以此事为题，绘《李德裕见客图》，刻画三人登门致谢之景，以彰其高义，颂其风骨。

许亭村山谷纵横，涧泉星罗棋布，村中涓涓清流一年四季从未间断

       李德裕曾专门作《惠泉》一诗赞美此泉：      

            兹泉由太洁，终不畜纤鳞。到底清何益，含虚势自贫。      

            明玑难秘彩，美玉讵潜珍。未及黄陂量，滔滔岂有津。      

       全诗以泉喻人，将惠山泉澄澈无杂、内敛深沉的特质拟人化，既是赞叹泉水品性，也是自我心志的写照：身居高位却坚守本心，不随世俗随波逐流，同时暗含对山居泉林隐逸生活的向往。      

      不久后，长安城南保宁坊高僧听闻此事，告知李德裕坊内古井水质与惠山泉不差上下。李德裕听后十分高兴，当即亲自核验，将井水与惠山泉交替煎茶，口感香气完全相同。自此，他叫停千里运泉接力，就地取用井水，免去了无谓的劳役耗费。      

       而李德裕鉴水的水平和本领，更是达到了出神入化的地步，扬子江南零泉辨水一事，被多部史料辗转记载，流传千古。唐代河北人张又新《煎茶水记》最早记录此事：李德裕素来偏爱扬子江南零泉水，遣专人渡江取水。结果，取水之人贪图路途便捷，返程途中私自在江边㧟取江水冒充南零泉水。及至茶汤煮好，李德裕轻抿一口，当即断言：“此水非南零泉，水质相差甚远。”取水人无从辩驳，只能最终据实认错。时人惊叹，此前唯有茶圣陆羽能精准辨别天下泉水，不曾想当朝宰相李德裕，鉴水造诣不输陆羽。     

        此后北宋李昉《太平广记》、南宋叶梦得《避暑录话》相继转录这段轶事，让李德裕鉴水之名传遍后世。好巧不巧，这位鉴水名家的故乡许亭村，遍地皆是清冽山泉，村西谷涧活水常年奔流，蜿蜒汇入平泉湖，故土灵泉，恰好呼应了他一生爱泉、懂泉的本心。      

       李德裕与茶的传奇，并未止步于品水咏茶，《玉泉子》（收录于《四库全书》子部）还记载了一则天柱峰茶轶事：曾有一名官员受封舒州刺史，李德裕临别嘱托，望其到任后捎带三角（古代计量单位）天柱峰茶。后来该官员一次性送来数十斤茶，李德裕看都未细看，直接全数退回。次年这名官员卸任返乡，遍寻山野、精挑细选，仅寻得数角头春天柱峰茶奉上。李德裕欣然收下，并言道：“此茶可消解酒食淤积之毒。”

       随即命人烹煮一壶茶汤，将茶汤倒入肉食之中，用银盒密封存放。次日开盒查验，整块肉食已然消融化为汤水。在场众人无不惊叹李德裕见闻广博。从现代视角来看，茶叶分解肉食属于茶的理化作用，古人将其神化为“消酒食毒”，是一种夸大认知，无需过度解读。而故事中的天柱峰茶，即今安徽潜山天柱剑毫，自唐代便是名茶，唐代杨晔《膳夫经手录》、北宋沈括《梦溪笔谈》均有明确记载，是唐代贡茶体系里的知名品类。      

        从许亭村里走出的李德裕，追溯其嗜茶的渊源，大概率深受家学影响。其父李吉甫同为唐代宰相，曾著《产茶诸县》，系统梳理全国茶区分布、茶叶产销，是唐代官方茶学研究的重要文献。父子两代宰相，皆深耕茶学，足以印证中晚唐茶文化的普及：那时的饮茶习俗早已跳出民间市井，深入朝堂上层，成为士大夫阶层主流的精神风尚，李德裕正是朝堂茶人群体最典型的代表。 

       只是世事浮沉无常，朝廷朋党倾轧终难逃脱。唐宣宗即位后，李德裕遭到朋党排挤，接连被贬，一路南徙，最终流落崖州，终其一生。他始终心心念念故土许亭村，渴望晚年归乡，取平泉湖甘泉，煮一盏故乡清茶，消解半生朝堂风霜。可这份朴素的心愿，终究没能实现。      

       垂暮弥留之际，远在天涯海角的李德裕，恍惚之间，是否望见了许亭村的山脉、望见了许亭村的泉水、望见了许亭村的槐树呢？故土赞皇的一山一泉，最终化作一代宰相茶人，毕生无法圆梦的乡愁。